Scuole di formazione del Patriarcato di Venezia<\/i><\/p>\n
Marted\u00ec 6 maggio 2014 \u2013 ore 20,30 <\/i><\/p>\n
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Tratto l\u2019argomento in quattro tempi: enuncio l\u2019idea che mi ha guidato nel preparare questa lezione, ascoltiamo le parole del Papa come chiede il tema che mi \u00e8 stato affidato, tento una sintesi del suo insegnamento e dell\u2019attitudine con cui lo propone, indico \u2013 a chi voglia approfondire \u2013 i testi essenziali su cui studiare la materia.<\/p>\n
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La predicazione di Papa Francesco in materia economica promette di risultare innovativa sia per i contenuti, sia per il linguaggio, sia \u2013 soprattutto \u2013 per la tonalit\u00e0 dominante dell\u2019invettiva. Una predicazione nuova e forse anche destinata a risultare problematica sia per la ricezione all\u2019interno della Chiesa sia per l\u2019accoglienza da parte dell\u2019opinione pubblica secolare e soprattutto da parte degli ambienti economici e finanziari internazionali. All\u2019interno della Chiesa \u2013 e dell\u2019ecumene cristiana \u2013 la problematicit\u00e0 di questa predicazione innovativa verr\u00e0 posta in risalto nel confronto di metodo e di contenuto con i predecessori, che tendevano a proporre un insegnamento sistematico, una \u201cdottrina\u201d, mentre Francesco propone vie di \u201cdiscernimento\u201d esperienziale. All\u2019esterno sar\u00e0 accentuata dal conflitto con l\u2019opinione pubblica delle societ\u00e0 del benessere, opinione pubblica che ha gi\u00e0 dimostrato di sopportare male le denunce e le accuse del Papa delle periferie.<\/p>\n
Un elemento \u2013 questa nuova predicazione papale in materia economica \u2013 del passaggio che Francesco propone da un modello di Chiesa costituita a un modello di Chiesa in uscita missionaria, tesa all\u2019incontro dei poveri e dei lontani. Personalmente sono felice della proposta di questo passaggio e considero provvidenziale la chiamata all\u2019uscita. Ma prevedo conflitti, che si sono gi\u00e0 manifestati con le accuse di marxismo, di terzomondismo e di incomprensione dell\u2019economia dell\u2019Occidente: le stesse che furono rivolte a Giovanni Paolo II dopo la pubblicazione della \u201cSollicitudo rei socialis\u201d (1988) che egli poi contemper\u00f2 e corresse con la \u201cCentesimus annus\u201d (1992). La \u201cSollicitudo\u201d, la pi\u00f9 personale tra le tre encicliche sociali di Giovanni Paolo II (oltre alle due nominate, va ricordata la \u201cLaborem exercens\u201d, che \u00e8 del 1981), alzava un forte grido contro l\u2019idolatria del denaro, in particolare al paragrafo 37: \u201cSotto certe decisioni, apparentemente ispirate solo dall\u2019economia o dalla politica, si nascondono vere forme di idolatria: del denaro, dell\u2019ideologia, della tecnologia\u201d. La \u201cCentesimus\u201d trattava ampiamente della \u201cpositivit\u00e0 del mercato e dell\u2019impresa\u201d, purch\u00e8 orientati verso il bene comune\u201d. Oggi come allora le maggiori opposizioni al grido dei Papi alzato in nome dei poveri vengono dagli Usa, ma prevedo che Francesco non corregger\u00e0 la sua predicazione per tali opposizioni e che il conflitto crescer\u00e0 negli anni di questo pontificato. Giovanni Paolo II tendeva la mano al Sud del mondo, Francesco parla a nome del Sud.<\/p>\n
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Sul tema dei poveri e della giustizia sociale la predicazione di Francesco \u00e8 quotidiana ed \u00e8 rivolta a ogni tipo d\u2019interlocutore. Pi\u00f9 raramente affronta il tema specifico dell\u2019economia, delle questioni e delle teorie economiche. Dobbiamo dunque estrarre il suo insegnamento \u201ceconomico\u201d da riferimenti indiretti, contenuti nella pi\u00f9 ampia predicazione sociale, consistente prevalentemente in appelli.<\/p>\n
Esemplifico quella predicazione con tre richiami di crescente forza, dove i destinatari dell\u2019appello pi\u00f9 vibrato sono gli Stati, mentre l\u2019appello meno gridato ha per primi destinatari gli stessi poveri. Partiamo da questi, e si tratta degli abitanti della favela Varginha di Rio de Janeiro, ai quali il Papa fa visita il 24 luglio 2013: \u201cVorrei fare appello a chi possiede pi\u00f9 risorse, alle autorit\u00e0 pubbliche e a tutti gli uomini di buona volont\u00e0 impegnati per la giustizia sociale: non stancatevi di lavorare per un mondo pi\u00f9 giusto e pi\u00f9 solidale! Nessuno pu\u00f2 rimanere insensibile alle disuguaglianze che ancora ci sono nel mondo [\u2026]. Vorrei dirvi anche che la Chiesa, \u2018avvocata della giustizia e difensore dei poveri contro le disuguaglianze sociali ed economiche intollerabili che gridano al cielo\u2019 (documento di Aparecida 395), desidera offrire la sua collaborazione a ogni iniziativa che possa significare un vero sviluppo di ogni uomo e di tutto l\u2019uomo\u201d.<\/p>\n
Un innalzamento del tono di denuncia l\u2019abbiamo in un\u2019omelia del 1\u00b0 maggio 2013 al Santa Marta: \u201cQuando la societ\u00e0 \u00e8 organizzata in modo che non tutti hanno la possibilit\u00e0 di lavorare, quella societ\u00e0 non va bene: non \u00e8 giusta! Non pagare il giusto, non dare lavoro, perch\u00e9 soltanto si guarda ai bilanci, ai bilanci dell\u2019impresa: quello va contro Dio [\u2026]. Oggi ci fa bene riascoltare la voce di Dio, quando si rivolgeva a Caino dicendogli: \u2018dov\u2019\u00e8 tuo fratello?\u2019 Oggi, invece, sentiamo questa voce: dov\u2019\u00e8 tuo fratello che non ha lavoro? Dov\u2019\u00e8 tuo fratello che \u00e8 sotto il lavoro schiavo?\u201d Qui il tono \u00e8 pi\u00f9 vibrato, si fa biblico. E sale ancora in questo discorso del 24 maggio 2013 alla plenaria del Consiglio per la pastorale dei migranti: \u201cIn un mondo nel quale si parla tanto dei diritti, sembra che l\u2019unico che ha diritti sia il denaro. Cari fratelli e sorelle, noi viviamo in un mondo dove comanda il denaro. Noi viviamo in un mondo, in una cultura dove regna il feticismo dei soldi\u201d. In questo terzo livello fa la sua comparsa la parola \u201cvergogna\u201d che ritroveremo pi\u00f9 volte nelle invettive bergogliane, specie in quelle dettate dall\u2019emozione del momento.<\/p>\n
Infine il terzo livello, in un discorso del 16 maggio 2013 a un gruppo di ambasciatori:\u00a0\u201cUna delle cause di questa situazione, a mio parere, sta nel rapporto che abbiamo con il denaro, nell\u2019accettare il suo dominio su di noi e sulle nostre societ\u00e0. Cos\u00ec la crisi finanziaria che stiamo attraversando ci fa dimenticare la sua prima origine, situata in una profonda crisi antropologica. Nella negazione del primato dell\u2019uomo! Abbiamo creato nuovi idoli. L\u2019adorazione dell\u2019antico vitello d\u2019oro ha trovato una nuova e spietata immagine nel feticismo del denaro e nella dittatura dell\u2019economia senza volto n\u00e9 scopo realmente umano. Questo squilibrio deriva da ideologie che promuovono l\u2019autonomia assoluta dei mercati e la speculazione finanziaria, negando cos\u00ec il diritto di controllo agli Stati pur incaricati di provvedere al bene comune\u201d. La denuncia \u00e8 mirata e il linguaggio \u00e8 inventivo, intenzionalmente urticante, oltre che biblico: \u201cSi instaura una nuova tirannia invisibile, a volte virtuale, che impone unilateralmente e senza rimedio possibile le sue leggi e le sue regole. Inoltre, l\u2019indebitamento e il credito allontanano i paesi dalla loro economia reale e i cittadini dal loro potere d\u2019acquisto reale\u201d.<\/p>\n
Quanto alle grida di Francesco in nome della giustizia, ne ricorder\u00f2 due legate a Lampedusa e ai suoi naufragi. In visita all\u2019isola, l\u20198 luglio 2013, esclama: \u201cChi ha pianto oggi nel mondo?\u201d Il secondo grido \u00e8 stato quello del richiamo alla \u201cvergogna\u201d quando un nuovo e pi\u00f9 grave naufragio si \u00e8 verificato in quelle stesse acque all\u2019inizio di ottobre, con pi\u00f9 di 300 morti: \u201c<\/span>Parlando di pace, parlando della inumana crisi economica mondiale, che \u00e8 un sintomo grave della mancanza di rispetto per l\u2019uomo, non posso non ricordare con grande dolore le numerose vittime dell\u2019ennesimo tragico naufragio avvenuto oggi al largo di Lampedusa. Mi viene la parola vergogna! E\u2019 una vergogna!\u201d (all\u2019incontro per il 50\u00b0 della\u00a0Pacem in terris<\/i>, 3 ottobre 2013).<\/p>\n <\/p>\n Fino ad oggi Francesco non ha svolto una trattazione sistematica della sua predicazione in materia economica, che abbiamo descritto come improntata alla denuncia e all\u2019invettiva e che trova espressione in interventi occasionali. L\u2019unico testo in cui la trattazione si fa ampia e tende a superare il taglio occasionale \u00e8 l\u2019esortazione \u201cEvangelii gaudium\u201d (novembre 2013). Attingendo a essa propongo quattro suoi \u201cno\u201d a sintesi provvisoria della sua predicazione. Il fatto che si tratti di \u201cno\u201d, cio\u00e8 di affermazioni trancianti e in negativo, conferma l\u2019intenzione di denuncia e di invettiva che dicevo. Ma va detto che nella stessa esortazione il Papa chiarisce ch\u2019egli d\u00e0 per \u201cpresupposte\u201d le \u201cdiverse analisi\u201d che hanno offerto \u201cgli altri documenti del magistero universale, cos\u00ec come quelle degli episcopati regionali e nazionali\u201d (n. 52) e precisa che il suo insegnamento \u201cva piuttosto nella linea di un discernimento evangelico\u201d (51). Un aiuto a vedere e a decidere dunque, non una dottrina o un metodo atti a interpretare e definire.<\/p>\n a. No a un\u2019economia dell\u2019esclusione e della inequit\u00e0<\/i>. \u201cCos\u00ec come il comandamento \u2018non uccidere\u2019 pone un limite chiaro per assicurare il valore della vita umana, oggi dobbiamo dire no a un\u2019economia dell\u2019esclusione e della inequit\u00e0. Questa economia uccide\u201d (53). Attenzione: \u201cinequit\u00e0\u201d \u00e8 una parola nuova in italiano, che Papa Bergoglio ci regala come un calco, o una trasposizione dalla parola spagnola \u201cinequidad\u201d. Ha una sua efficacia, che mette insieme \u201cdisuguaglianza\u201d e \u201ciniquit\u00e0\u201d, venendo ad assumere nella nostra lingua il senso di \u201cdisuguaglianza iniqua\u201d.<\/p>\n b. No alla nuova idolatria del denaro<\/i>, che comporta \u201cl\u2019autonomia assoluta dei mercati e la speculazione finanziaria\u201d e nega \u201cil diritto di controllo degli stati\u201d (56). \u201cUna delle cause di questa situazione [di esclusione e inequit\u00e0] si trova nella relazione che abbiamo stabilito con il denaro, poich\u00e9 accettiamo pacificamente il suo predomino su di noi e sulle nostre societ\u00e0. La crisi finanziaria che attraversiamo ci fa dimenticare che alla sua origine vi \u00e8 una profonda crisi antropologica: la negazione del primato dell\u2019essere umano! Abbiamo creato nuovi idoli. L\u2019adorazione dell\u2019antico vitello d\u2019oro ha trovato una nuova e spietata versione nel feticismo del denaro e nella dittatura di una economia senza volto e senza uno scopo veramente umano\u201d (55).<\/p>\n\n