Nella nostra conversazione torna spesso la questione del sacerdozio femminile. Ecco qualche spunto per inquadrarla<\/i><\/p>\n
Se ci fossero donne nel Cenacolo<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Paolo nel racconto di 1 Corinti 11 non dice con chi Ges\u00f9 si sia messo a tavola. Luca dice che Ges\u00f9 \u201cprese posto a tavola e gli apostoli con lui\u201d. Matteo dice che \u201csi mise a tavola con i dodici\u201d. Marco ha: \u201cEgli arriv\u00f2 con i dodici e mentre erano a tavola e mangiavano, prese il pane\u2026\u201d. Sul fatto che vengono nominati solo i dodici si basa l\u2019argomentazione che nel Cenacolo \u2013 e dunque destinatari della consegna fate questo in memoria di me\u201d \u2013 siano i soli apostoli, detti anche \u201ci dodici\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n Ma in Luca \u00e8 anche detto che Ges\u00f9 manda a cercare \u201cdove poter mangiare la Pasqua con i miei discepoli\u201d; in Matteo \u00e8 detto che d\u00e0 il pane \u201cai discepoli\u201d \u2013 e i discepoli erano di pi\u00f9 dei dodici e tra loro c\u2019erano anche delle donne. \u201cChiam\u00f2 a s\u00e9 i discepoli e ne scelse dodici e diede loro il nome di apostoli\u201d dice Luca 6, 13. E \u201cC\u2019erano con lui i dodici e alcune donne\u201d troviamo in Luca 8, 2.<\/span><\/span><\/p>\n E\u2019 una disputa sottile e innanzitutto filologica, che non porta a conclusioni certe. Chi sostiene la presenza argomenta sul fatto che donne sono presenti nel Cenacolo al momento della Pentecoste e che donne sono sul Calvario al momento della Crocifissione: e dunque le \u201cdiscepole\u201d erano a Gerusalemme e perch\u00e9 non avrebbero dovuto essere alla Cena? Ma come si vede sono argomenti di principio e di verosimiglianza, insufficienti come quelli filologici. <\/span><\/span><\/p>\n Lettera apostolica \u201cOrdinatio sacerdotalis\u201d <\/b><\/span><\/span><\/p>\n di Giovanni Paolo II (22 maggio 1994)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n \u201cAl fine di togliere ogni dubbio su di una questione di grande importanza, che attiene alla stessa divina costituzione della Chiesa, in virt\u00f9 del mio ministero di confermare i fratelli, dichiaro che la Chiesa non ha in alcun modo la facolt\u00e0 di conferire alle donne l’ordinazione sacerdotale e che questa sentenza deve essere tenuta in modo definitivo da tutti i fedeli della Chiesa\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n La questione era nata in disputa con la Comunione anglicana che all\u2019inizio degli anni \u201970 aveva ammesso le donne all\u2019ordinazione sacerdotale (e pi\u00f9 tardi le ammetter\u00e0 anche all\u2019ordinazione episcopale). Paolo VI in una lettera del novembre del 1975 al primate anglicano segnalava queste ragioni dell\u2019esclusione delle donne dal sacerdozio: \u201cL\u2019esempio, registrato nelle Sacre Scritture, di Cristo che scelse i suoi Apostoli soltanto tra gli uomini; la pratica costante della Chiesa, che ha imitato Cristo nello scegliere soltanto degli uomini; e il suo vivente magistero, che ha coerentemente stabilito che l’esclusione delle donne dal sacerdozio \u00e8 in armonia con il piano di Dio per la sua Chiesa\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n La tesi di Hans Kueng<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Nel testo \u201cSedici tesi sulla donna nella Chiesa\u201d (1976) Hans Kueng \u2013 teologo svizzero di lingua tedesca che contesta molti punti della dottrina cattolica ufficiale \u2013 definisce improcrastinabile l\u2019ammissione delle donne al sacerdozio: \u201cNon esistono serie e fondate obiezioni teologiche contro un presbiterato femminile. La composizione esclusivamente maschile del collegio dei Dodici va proiettata sullo sfondo del panorama socioculturale dell\u2019epoca di Ges\u00f9\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n Cardinali Martini e Policarpo<\/b><\/span><\/span><\/p>\n “Negli anni Novanta sono andato a trovare a Canterbury l’allora primate della Chiesa d’Inghilterra, l’arcivescovo dottor George Leonard Carey. L’ordinazione di donne aveva provocato tensioni nella sua Chiesa. Ho tentato di infondergli coraggio in questa impresa: potrebbe aiutare anche noi a rendere pi\u00f9 giustizia alle donne e a comprendere come andare avanti. Non dobbiamo essere scontenti perch\u00e9 la Chiesa evangelica e quella anglicana ordinano donne, introducendo cos\u00ec un elemento fondamentale nel contesto del grande ecumenismo. E tuttavia, questo non \u00e8 un motivo per uniformare le tradizioni”: Carlo Maria Martini, “Conversazioni notturne a Gerusalemme”, Mondadori 2008, p. 108.<\/span><\/span><\/p>\n Le donne prete ci saranno \u00abquando Dio vorr\u00e0\u00bb, al momento \u00e8 meglio \u00abnon sollevare la questione\u00bb. Ma non c\u2019\u00e8 \u00abalcun ostacolo fondamentale\u00bb dal \u00abpunto di vista teologico\u00bb per ammetterle al sacerdozio<\/span><\/span>: lo afferma il cardinale Jos\u00e9 da Cruz Policarpo<\/span><\/span>, patriarca di Lisbona, in una intervista al mensile \u201cOa\u201d del luglio 2011. In essa il patriarca spiega che \u00ab<\/span><\/span>la posizione della Chiesa cattolica si basa sulla fedelt\u00e0 al Vangelo, alla persona di Ges\u00f9 e a una tradizione molto forte ricevuta dagli apostoli<\/span><\/span>\u00bb.<\/b><\/span><\/span> E ancora: \u00abPenso che non ci sia alcun ostacolo fondamentale. \u00c8 un\u2019uguaglianza fondamentale di tutti i membri della Chiesa. Il problema consiste in una forte tradizione, che viene da Ges\u00f9 e dalla facilit\u00e0 con cui le Chiese riformate hanno concesso il sacerdozio alle donne\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nella nostra conversazione torna spesso la questione del sacerdozio femminile. Ecco qualche spunto per inquadrarla Se ci fossero donne nel Cenacolo Paolo nel racconto di 1 Corinti 11 non dice…<\/p>\n