{"id":430,"date":"2007-06-13T13:51:42","date_gmt":"2007-06-13T12:51:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.luigiaccattoli.it\/blog\/?page_id=430"},"modified":"2010-11-21T21:20:07","modified_gmt":"2010-11-21T21:20:07","slug":"quando-il-papa-chiede-perdono","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.luigiaccattoli.it\/blog\/conferenze-e-dibattiti-2\/quando-il-papa-chiede-perdono\/","title":{"rendered":"Quando il papa chiede perdono"},"content":{"rendered":"

La “purificazione della memoria” da Giovanni Paolo II a Benedetto XVI<\/strong>
\n <\/strong>
\nConferenza di Luigi Accattoli ai Mercoled\u00ec della Cattolica<\/em><\/strong>
\n6 giugno 2007<\/strong><\/p>\n

Gli atti di “purificazione della memoria” compiuti da Giovanni Paolo II e culminati nella “Giornata del perdono” del 12 marzo 2000 costituiscono l\u2019eredit\u00e0 forse pi\u00f9 originale e impegnativa del suo lungo pontificato. Nei confronti di tale lascito Benedetto XVI si pone come prudente custode e interprete. La sua intenzione di continuit\u00e0 e il vaglio critico con cui le d\u00e0 attuazione possono essere assunti come cifra dell\u2019intera successione pontificale di cui siamo spettatori fino a oggi – una successione quantomai impegnativa per la soggettivit\u00e0 del successore, stante la sua lunga e centrale presenza nel pontificato del predecessore. Presenza che fu decisiva anche e proprio nella preparazione e nello svolgimento dell\u2019atto giubilare compiuto dal papa polacco nella prima domenica di Quaresima del Grande Giubileo.
\n“Confessione delle colpe e richiesta di perdono”<\/em> era intitolata la speciale liturgia che si celebr\u00f2 quel giorno. Sette rappresentanti della Curia romana leggevano altrettanti “invitatori”, ai quali rispondeva il Papa con sette “orazioni”, riguardanti i “peccati in generale”, le “colpe nel servizio della verit\u00e0”, i “peccati che hanno compromesso l\u2019unit\u00e0 del Corpo di Cristo”, le “colpe nei confronti di Israele”, le “colpe commesse con comportamenti contro l\u2019amore, la pace, i diritti dei popoli, il rispetto delle culture e delle religioni”, i “peccati che hanno ferito la dignit\u00e0 della donna e l\u2019unit\u00e0 del genere umano”, i “peccati nel campo dei diritti fondamentali della persona”.
\nEcco la seconda confessione di peccato, riguardante “le colpe nel servizio della verit\u00e0”, che fu letta dal cardinale Ratzinger, prefetto dell\u2019ex Sant\u2019Uffizio (cio\u00e8 dell\u2019organo della Santa Sede responsabile di quel “servizio”): “Preghiamo perch\u00e9 ciascuno di noi, riconoscendo che anche uomini di Chiesa, in nome della fede e della morale, hanno talora fatto ricorso a metodi non evangelici nel pur doveroso impegno di difesa della verit\u00e0, sappia imitare il Signore Ges\u00f9, mite e umile di cuore”.<\/em>
\nEd ecco la quarta delle sette “confessioni” di peccato, riguardante la persecuzione degli ebrei: “Dio dei nostri padri, tu hai scelto Abramo e la sua discendenza perch\u00e9 il tuo nome fosse portato alle genti; noi siamo profondamente addolorati per il comportamento di quanti nel corso della storia hanno fatto soffrire questi tuoi figli e, chiedendo perdono a Dio, vogliamo impegnarci in un’autentica fraternit\u00e0 con il popolo dell’alleanza”.<\/em> Quella richiesta di perdono a Dio e agli ebrei il Papa due settimane pi\u00f9 tardi la porter\u00e0 a Gerusalemme e la porr\u00e0 – riprodotta su un foglietto – tra le fessure del Muro del Pianto.
\nA conclusione di quella liturgia penitenziale, Giovanni Paolo pronunci\u00f2 cinque “mai pi\u00f9” che suonano come una delle utopie evangeliche pi\u00f9 forti che siano state affermate nella nostra epoca disincantata: “Mai pi\u00f9 contraddizioni alla carit\u00e0 nel servizio della verit\u00e0, mai pi\u00f9 gesti contro la comunione della Chiesa, mai pi\u00f9 offese verso qualsiasi popolo, mai pi\u00f9 ricorsi alla violenza, mai pi\u00f9 discriminazioni, esclusioni, oppressioni, disprezzo dei poveri e degli ultimi”.<\/em>
\nNella “Giornata del perdono” culmina un\u2019opera di “purificazione della memoria” che percorre l\u2019intero Pontificato wojtyliano. Dal riesame del caso Galileo (impostata nel novembre del 1969) all\u2019ultimo pronunciamento autocritico, riguardante i tribunali dell\u2019Inquisizione (arrivato il 15 giugno 2004, con la lettera di accompagnamento della pubblicazione degli atti del simposio storico sull\u2019Inquisizione dell\u2019ottobre del 1998) sono oltre un centinaio le circostanze in cui Giovanni Paolo ha riconosciuto “errori” e “colpe” del passato e del presente, o ha invitato i cattolici ad applicarsi a questo “esame”.
\nCon tale impresa egli completa – per un aspetto importante: quello della rivisitazione della storia della Chiesa alla luce delle nuove acquisizioni – l\u2019opera conciliare e fa compiere alla comunit\u00e0 cattolica un passo avanti forse decisivo per il suo pieno inserimento nel movimento ecumenico. Ma fonda anche una nuova apologetica, modifica l\u2019immagine del Papato – ritenuto incapace di autocritica – e corregge la collocazione della Chiesa cattolica nel panorama culturale contemporaneo.
\nPrima di lui solo due Papi avevano riconosciuto occasionalmente specifiche colpe storiche della Chiesa cattolica e se ne erano assunta la responsabilit\u00e0: essi sono Paolo VI (1963-1978) e Adriano VI (1522-1523). Paolo VI l\u2019aveva fatto in Concilio, il 29 settembre 1963, con riferimento alla “separazione” tra le Chiese. Adriano VI aveva riconosciuto – con riferimento alla “protesta” di Lutero – che “cose abominevolissime” erano avvenute nella Corte papale. Ma nessun Papa aveva mai chiamato l\u2019intera comunit\u00e0 cattolica a un esame e a un pentimento per l\u2019insieme delle sue colpe storiche.
\nEra necessario il Concilio Vaticano II e la sua dottrina della Chiesa, ricondotta alle fonti bibliche, per rendere possibile la pedagogia del perdono attuata da Giovanni Paolo II. Cos\u00ec afferma il documento forse pi\u00f9 importante del Vaticano II: “La Chiesa, che comprende nel suo seno i peccatori, santa e insieme sempre bisognosa di purificazione, mai tralascia la penitenza e il suo rinnovamento”<\/em> (Lumen Gentium<\/em>, 1964).<\/p>\n

Ecco una rapida antologia dei “mea culpa” wojtyliani, elencati secondo l\u2019anno in cui furono pronunciati. Essa richiama una ventina di pronunciamenti su un totale di pi\u00f9 di cento.<\/p>\n

1979<\/strong>. Apre la serie il pronunciamento sul “caso Galileo”, che risale al 10 novembre del 1979: a quella data, egli \u00e8 Papa da appena un anno. Della condanna di Galileo all\u2019abiura si era gi\u00e0 occupato il Concilio Vaticano II, che ne aveva fatto ammenda – senza citare lo scienziato – al paragrafo 36 della Gaudium et Spes <\/em>(1965): \u00abA ulteriore sviluppo di quella presa di posizione del Concilio, io auspico che teologi, scienziati e storici, animati da uno spirito di sincera collaborazione, approfondiscano l\u2019esame del caso Galileo e, nel leale riconoscimento dei torti, da qualunque parte provengano, rimuovano le diffidenze che quel caso tuttora frappone, nella mente di molti, alla fruttuosa concordia tra scienza e fede, tra Chiesa e mondo\u00bb<\/em>. Quel riconoscimento sar\u00e0 formulato dalla \u00abCommissione pontificia per lo studio della controversia tolemaico-copernicana del XVI e del XVII secolo\u00bb, coordinata dal cardinale Paul Poupard, il 31 ottobre 1992.<\/em> – In analogia al “riesame” del caso Galileo si pu\u00f2 citare il “riesame” del caso Rosmini, condotto personalmente dal cardinale Ratzinger e culminato in una “nota” del 2001 “sul valore dei decreti dottrinali concernenti il pensiero e le opere del rev.do sac. Antonio Rosmini Serbati” che cos\u00ec conclude: “Il senso delle proposizioni cos\u00ec inteso e condannato non appartiene in realt\u00e0 all\u2019autentica posizione di Rosmini”. Il 7 marzo 2000, durante la presentazione del documento Memoria e riconciliazione. La Chiesa e le colpe del passato<\/em> – ne dovremo riparlare – Ratzinger aveva citato Le cinque piaghe della Santa Chiesa<\/em> di Rosmini – che il Sant\u2019Uffizio sotto Pio XI aveva messo all\u2019indice – come un positivo “rimprovero profetico” rivolto alla comunit\u00e0 dei credenti.<\/p>\n

1980<\/strong>. Il 17 novembre a Magonza incontra gli evangelici tedeschi e li invita a un riconoscimento comune delle responsabilit\u00e0 che portarono alla divisione: “Non vogliamo giudicarci l\u2019un l\u2019altro, vogliamo piuttosto riconoscere insieme la nostra colpa”<\/em>. Un\u2019analoga esortazione rivolger\u00e0 alle Chiese ortodosse il 5 giugno 1991da Bialystok (Polonia), durante un incontro nella cattedrale ortodossa: \u00abOvunque \u00e8 esistito il torto, indipendentemente da quale sia la parte, esso va superato mediante il riconoscimento della propria colpa davanti al Signore e mediante il perdono\u00bb.<\/em><\/p>\n

1983<\/strong>. Il 10 settembre affronta a Vienna la questione delle guerre che costellano la storia d\u2019Europa: \u00abDobbiamo confessare e chiedere perdono per le colpe di cui noi cristiani ci siamo macchiati, in pensieri, parole e opere e attraverso l\u2019inerme indifferenza di fronte all\u2019ingiustizia\u00bb.<\/em> Ritroveremo questo tema sei anni pi\u00f9 tardi, nella Lettera apostolica per il 50mo anniversario dello scoppio della seconda guerra mondiale<\/em> (26 agosto 1989), il cui tono drammatico gi\u00e0 ci dice quanta strada Giovanni Paolo II abbia compiuto – in poco tempo – su una materia tanto delicata: \u00abLe mostruosit\u00e0 di quella guerra si manifestarono nel continente che pi\u00f9 a lungo \u00e8 rimasto nel raggio del Vangelo e della Chiesa. Veramente \u00e8 difficile continuare il cammino avendo dietro di noi questo terribile calvario degli uomini e delle nazioni!\u00bb<\/em><\/p>\n

1985<\/strong>. A Yaound\u00e8 (Cameroun), parlando agli intellettuali, il 13 agosto dice parole impegnative sulla tratta dei neri: \u00abNel corso della storia uomini appartenenti a nazioni cristiane purtroppo non sempre si sono comportati cos\u00ec <\/em> (cio\u00e8 “secondo il Vangelo”, ndr) e noi ne chiediamo perdono ai nostri fratelli africani che tanto hanno sofferto, per esempio per la tratta degli schiavi\u00bb<\/em>. Sul tema della tratta le parole pi\u00f9 forti le dir\u00e0 visitando la \u00abcasa degli schiavi\u00bb, nell\u2019isola di Gor\u00e8e (Senegal), il 22 febbraio del 1992: \u00abDa questo santuario africano del dolore nero imploriamo il perdono del Cielo\u00bb<\/em>.<\/p>\n

1986<\/strong>. Il 13 aprile visita la Sinagoga di Roma e deplora le \u00abpersecuzioni\u00bb dirette \u00abcontro gli ebrei in ogni tempo da chiunque; ripeto: da chiunque!\u00bb Qui il riferimento \u00e8 ai Papi suoi predecessori. – Per l\u2019accompagnamento ratzingeriano del riesame papale della questione ebraica si pu\u00f2 citare la premessa al volume La Chiesa, Israele e le religioni del mondo<\/em> (1998, traduzione italiana San Paolo 2000, citazione a p. 5) dov\u2019\u00e8 affermata “la consapevolezza di una colpa, a lungo rimossa, che grava sulla coscienza dei cristiani dopo i terribili eventi dei dodici funesti anni dal 1933 al 1945”. “Hitler pot\u00e8 perpetrare l\u2019Olocausto perch\u00e9 non ci fu una sufficiente sensibilit\u00e0 dei cristiani verso gli ebrei”, dir\u00e0 Ratzinger in un\u2019intervista al Tg2<\/em> il 15 marzo 1999 in vista della pubblicazione del documento We remember<\/em>.<\/p>\n

1987<\/strong>. Incontrando a Phoenix – negli Usa – gli amerindi, il 14 settembre, cos\u00ec parla del maltrattamento che subirono da parte dei colonizzatori: “E\u2019 doveroso riconoscere l’oppressione culturale, le ingiustizie, la distruzione della vostra vita e delle vostre societ\u00e0 tradizionali. Purtroppo non tutti i membri della Chiesa tennero fede alle loro responsabilit\u00e0 di cristiani”.<\/em> Lo stesso linguaggio aveva usato nel 1984 in Canada e nel 1986 in Australia, negli incontri con gli autoctoni, come fosse sua preoccupazione sgombrare il terreno dalle offese della storia, prima di parlare a quei popoli sofferenti.<\/p>\n

1988<\/strong>. L\u201911 ottobre a Strasburgo, davanti al Parlamento europeo, riconosce la tendenza della Chiesa medievale a imporre la fede attraverso l\u2019ordinamento statale: \u00abLa cristianit\u00e0 latina medievale – per non menzionare altro – non \u00e8 mai sfuggita alla tentazione integralista di escludere dalla comunit\u00e0 temporale coloro che non professavano la vera fede\u00bb<\/em>.<\/p>\n

1992<\/strong>. Il 21 ottobre presenta come un \u00abatto di espiazione\u00bb per le colpe dei colonizzatori la visita che ha appena compiuto a Santo Domingo, a mezzo millennio dall\u2019inizio dell\u2019Evangelizzazione delle Americhe: \u00abMediante il pellegrinaggio al luogo dove inizi\u00f2 l\u2019evangelizzazione – pellegrinaggio che ha avuto il carattere di ringraziamento – abbiamo voluto, al tempo stesso, compiere un atto di espiazione davanti all\u2019infinita santit\u00e0 di Dio per tutto ci\u00f2 che, in questo slancio verso il continente americano, \u00e8 stato segnato dal peccato, dall\u2019ingiustizia e dalla violenza\u00bb<\/em>.<\/p>\n

1994<\/strong>. Il 15 maggio parla cos\u00ec del massacro tribale in Rwanda, che infuria in quelle settimane: \u00abSi tratta di un vero e proprio genocidio, di cui purtroppo sono responsabili anche dei cattolici\u00bb<\/em>. Con questo testo si direbbe che abbia inteso rispondere a coloro che l\u2019accusavano di riconoscere solo colpe lontane nel tempo.<\/p>\n

1995<\/strong>. A Olomouc, nella Repubblica Ceca, il 21 maggio pronuncia una delle “confessioni” pi\u00f9 solenni: \u00abOggi io, Papa della Chiesa di Roma, a nome di tutti i cattolici, chiedo perdono dei torti inflitti ai non cattolici nel corso della storia tribolata di queste genti; e al tempo stesso assicuro il perdono della Chiesa cattolica per quello che di male hanno patito i suoi figli\u00bb<\/em>. Nel corso del 1995 – anno internazionale della donna – tante volte parla della condizione femminile, esprimendo anche \u00abrammarico\u00bb per il comportamento ecclesiastico in materia: \u00abFaccio appello a tutti gli uomini della Chiesa, affinch\u00e9 si sottopongano, ove necessario, a un cambiamento del loro cuore, e facciano propria, come richiede la loro fede, una visione positiva delle donne\u00bb<\/em> (Messaggio alla delegazione vaticana alla conferenza di Pechino sulla donna, 29 agosto).<\/p>\n

1997<\/strong>. Queste parole sulla \u00abNotte di San Bartolomeo\u00bb (strage degli Ugonotti protestanti da parte dei cattolici avvenuta nella notte tra il 23 e il 24 agosto a Parigi, nel 1572) le pronuncia nella notte e nella citt\u00e0 del massacro: \u00abAlla vigilia del 24 agosto non possiamo dimenticare il doloroso massacro di San Bartolomeo, dalle motivazioni molto oscure nella storia politica e religiosa della Francia. Dei cristiani hanno compiuto atti che il Vangelo condanna\u00bb<\/em>.<\/p>\n

2000<\/strong>. Il 17 febbraio, nel 400\u00b0 anniversario del “rogo” di Giordano Bruno, esprime – con lettera del cardinale Sodano a un convegno sul filosofo di Nola – “profondo rammarico” per quel “triste episodio della storia cristiana”. Parole analoghe aveva pronunciato per Jan Hus (condannato al rogo dal Concilio di Costanza nel 1415) il 21 aprile del 1990 e il 17 dicembre 1999; come anche per i 24 “martiri evangelici di Presov” (messi a morte dai cattolici nel 1687), il 2 luglio del 1995, durante la visita in Slovacchia. – Il cardinale Ratzinger aveva accompagnato la riflessione papale sul rogo degli eretici, come appare da questa dichiarazione su Giordano Bruno che improvvisa davanti ai giornalisti il 24 settembre 1977: “Sono convinto che dobbiamo sempre essere coscienti della tentazione della Chiesa, in quanto istituzione, di trasformarsi in uno stato che perseguita i suoi nemici. Chiediamo al Signore perdono per questi fatti del passato e perch\u00e9 non ricadiamo pi\u00f9 in questi errori”.<\/p>\n

2001<\/strong>. Il 4 maggio, ad Atene, chiede perdono per il saccheggio di Costantinopoli, attuato dai partecipanti alla “quarta crociata” (1204), che avevano costretto all\u2019esilio il Patriarca ortodosso e l\u2019avevano sostituito con un Patriarca “latino”. Con il suo gesto di umilt\u00e0, il Papa ottenne che i membri del Sinodo della Chiesa ortodossa greca recitassero con lui – a conclusione di quella giornata – il “Padre nostro”, bench\u00e9 il protocollo della visita – concordato alla vigilia – avesse escluso, su richiesta degli ortodossi, ogni atto di culto in comune, non essendo ancora le due Chiese in “piena comunione”. – In merito alle crociate si pu\u00f2 citare un\u2019affermazione del cardinale Ratzinger contenuta in un testo su Francesco d\u2019Assisi, il quale dapprima sogn\u00f2 di farsi crociato (era il tempo in cui si andava preparando proprio la “quarta crociata” del mea culpa wojtyliano) ma poi – ci dice il cardinale – quand\u2019ebbe “conosciuto veramente Cristo cap\u00ec che anche le crociate non erano la via giusta per difendere i diritti dei cristiani in Terra Santa, bens\u00ec bisognava prendere alla lettera il messaggio dell\u2019imitazione del crocifisso” (Trentagiorni<\/em> 3\/2002).<\/p>\n

2003<\/strong>. Il 22 giugno a Banja Luka, in Bosnia, riconosce la corresponsabilit\u00e0 dei cattolici nei delitti degli Ustascia croati durante la seconda guerra mondiale e negli orrori della guerra di Bosnia (1992-1995).<\/p>\n

Con questi singoli mea culpa Giovanni Paolo rende esplicito quanto il Concilio aveva affermato implicitamente (Galileo), recapita ai destinatari il messaggio che i padri conciliari avevano consegnato ai documenti (ebrei, comunit\u00e0 ortodosse ed evangeliche), applica a materie nuove (tribunali e roghi dell\u2019Inquisizione, integralismo, indios, guerre e stragi, tratta dei neri, donne) quanto gi\u00e0 era stato affermato in generale e in linea di principio. Ma totalmente nuova \u00e8 l\u2019autocritica millenaria e giubilare che promuove a partire dal 1994 e che denomina Esame di fine millennio.<\/em>
\nQuell\u2019esame viene annunciato con la lettera apostolica Tertio millennio adveniente<\/em> (1994), ma era stato gi\u00e0 proposto e discusso in un Concistoro straordinario (riunione di tutti i cardinali) della primavera di quell\u2019anno. Il primo abbozzo dell\u2019esame \u00e8 in un \u00abpromemoria\u00bb di 23 pagine, che il Papa aveva fatto inviare ai cardinali in vista del Concistoro, “Riflessioni sul grande giubileo dell\u2019anno Duemila”<\/em>: \u00abMentre volge al termine il secondo millennio del cristianesimo, la Chiesa deve rendersi consapevole con ravvivata lucidit\u00e0 di quanto i suoi fedeli si siano dimostrati, lungo l\u2019arco della storia, infedeli peccando nei confronti di Cristo e del suo Vangelo\u00bb<\/em>.
\nMolti cardinali esprimono riserve e il pi\u00f9 contrario risulta l\u2019italiano Giacomo Biffi, arcivescovo di Bologna, che dedicher\u00e0 alla questione buona parte di una sua lettera pastorale (Christus hodie<\/em>, EDB, Bologna 1995), intitolata L\u2019autocritica ecclesiale<\/em>: \u00abE\u2019 un tema di notevole rilievo e anche di notevole delicatezza, che pu\u00f2 diventare fonte di ambiguit\u00e0 e perfino di malessere spirituale specialmente tra i fedeli pi\u00f9 semplici\u00bb.<\/em>
\nUna risposta pubblica alle obiezioni dei cardinali il Papa la d\u00e0 con la Tertio millennio adveniente<\/em> (1994): \u00abE\u2019 giusto che, mentre il secondo millennio del cristianesimo volge al termine, la Chiesa si faccia carico con pi\u00f9 viva consapevolezza del peccato dei suoi figli nel ricordo di tutte quelle circostanze in cui, nell\u2019arco della storia, essi si sono allontanati dallo spirito di Cristo e del suo Vangelo\u00bb.<\/em>
\nL\u2019esame di fine millennio viene affidato alla pi\u00f9 importante e pi\u00f9 numerosa tra le otto commissioni coordinate dal Comitato per il Grande Giubileo: la commissione \u00abteologico-storica\u00bb, presieduta dal domenicano George Cottier, teologo della Casa pontificia, che convoca due colloqui internazionali: uno sulle Radici dell\u2019antigiudaismo in ambiente cristiano, che si tiene tra il 30 ottobre e il 1\u00b0 novembre del 1997 e un altro sull\u2019Inquisizione, che si tiene l\u2019anno seguente, dal 29 al 31 ottobre.
\nAltro atto preparatorio al “mea culpa” giubilare \u00e8 il documento della Commissione teologica internazionale, La Chiesa e le colpe del passato<\/em>, che fornisce l\u2019inquadramento dottrinale alla Giornata del perdono. Esso viene presentato alla stampa il 7 marzo 2000 dal cardinale Joseph Ratzinger, che copre con la sua autorit\u00e0 dottrinale l\u2019iniziativa papale e detta tre “criteri” da seguire nella “confessione dei peccati del passato e di oggi”: “Il primo: la Chiesa del presente non pu\u00f2 costituirsi come un tribunale che sentenzia sulle generazioni passate (\u2026) La confessione del peccato degli altri non esime dal riconoscere i peccati del presente. Secondo: confessare significa \u00abfare la verit\u00e0\u00bb, perci\u00f2 implica soprattutto la disciplina e l’umilt\u00e0 della verit\u00e0, non negare in nessun modo tutto il male commesso nella Chiesa, ma anche non attribuirsi in una falsa umilt\u00e0 peccati, o non commessi, o riguardo ai quali una certezza storica ancora non esiste. Terzo: una \u00abconfessio peccati\u00bb cristiana, sar\u00e0 sempre accompagnata da una \u00abconfessio laudis\u00bb<\/em>” per il bene che la Chiesa ha sempre avuto la possibilit\u00e0 di compiere nella storia.
\nPossiamo affermare, in conclusione, che Giovanni Paolo sia riuscito – agendo con grande tenacia e resistendo al dissenso interno alla sua Chiesa – a far divenire patrimonio comune del linguaggio cristiano al cambio del millennio la “confessione dei peccati”, che la tradizione affidava al singolo e che pochi prima di lui avevano osato esprimere a nome delle rispettive comunit\u00e0. Il suo lascito viene accolto dal successore Benedetto XVI che appena eletto, nel “messaggio” in latino dalla cappella Sistina letto il 20 aprile davanti ai cardinali elettori, si impegna a continuare nell\u2019opera di “purificazione della memoria” condotta dal predecessore.
\nDovrei ora esporre le affermazioni con cui papa Benedetto ha dato seguito a quell\u2019impegno e si tratterebbe di prendere in esame una decina di testi. Mi limito ai quattro principali: uno mirato alla vita interna alla Chiesa (il clero polacco che collabor\u00f2 con il regime comunista), uno riguardante il rapporto con l\u2019Islam, uno sulle “guerre di religione” e l\u2019ultimo sul maltrattamento degli indios nell\u2019opera di evangelizzazione dell\u2019America Latina.
\nParlando il 25 maggio 2006 nella cattedrale di Varsavia con riferimento allo scandalo dei preti che avevano collaborato con i servizi segreti del regime comunista, papa Benedetto applica a quella “colpa” i tre criteri per una corretta confessione dei peccati da lui stesso enunciati da cardinale (vedi sopra, paragrafo “Altro atto\u2026”): \u00abOccorre imparare a vivere con sincerit\u00e0 la penitenza cristiana. Conviene tuttavia guardarsi dalla pretesa di impancarsi con arroganza a giudici delle generazioni precedenti, vissute in altri tempi e in altre circostanze. Occorre umile sincerit\u00e0 per non negare i peccati del passato, e tuttavia non indulgere a facili accuse in assenza di prove reali o ignorando le differenti precomprensioni di allora. Chiedendo perdono del male commesso nel passato dobbiamo anche ricordare il bene compiuto con l\u2019aiuto della grazia divina che, pur depositata in vasi di creta, ha portato spesso frutti eccellenti<\/em>\u00bb.
\nDel conflitto con l\u2019islam cos\u00ec parla il 20 agosto 2005 a Colonia, ricevendo i rappresentanti delle locali comunit\u00e0 musulmane: \u00abQuante pagine di storia registrano le battaglie e le guerre affrontate invocando, da una parte e dall\u2019altra, il nome di Dio, quasi che combattere il nemico e uccidere l’avversario potesse essere cosa a lui gradita! Il ricordo di questi tristi eventi dovrebbe riempirci di vergogna, ben sapendo quali atrocit\u00e0 siano state commesse nel nome della religione. Le lezioni del passato devono servirci a evitare di ripetere gli stessi errori<\/em>\u00bb.
\nParlando al corpo diplomatico il 9 gennaio 2006, Benedetto accenna con poche ma impegnative parole alle “guerre di religione” e a ogni altro uso della forza come via per affermare la verit\u00e0 che invece “pu\u00f2 essere raggiunta solo nella libert\u00e0”: “Per quanto riguarda specificamente la Chiesa Cattolica, in quanto anche da parte di suoi membri e di sue istituzioni sono stati compiuti gravi errori in passato, essa li condanna, e non ha esitato a chiedere perdono. Lo esige l\u2019impegno per la verit\u00e0<\/em>“.
\nSul maltrattamento degli indios va citata questa riflessione svolta all\u2019udienza generale del 23 maggio 2007, all\u2019indomani del viaggio in Brasile: “Il ricordo di un passato glorioso non pu\u00f2 ignorare le ombre che accompagnarono l\u2019opera di evangelizzazione del continente latinoamericano: non \u00e8 possibile infatti dimenticare le sofferenze e le ingiustizie inflitte dai colonizzatori alle popolazioni indigene, spesso calpestate nei loro diritti umani fondamentali. Ma la doverosa menzione di tali crimini ingiustificabili – crimini peraltro gi\u00e0 allora condannati da missionari come Bartolomeo de Las Casas e da teologi come Francesco da Vitoria dell\u2019Universit\u00e0 di Salamanca – non deve impedire di prender atto con gratitudine dell\u2019opera meravigliosa compiuta dalla grazia divina tra quelle popolazioni nel corso di questi secoli”.<\/em>
\nQuesta considerazione tendeva a correggere le letture date dai media a un passaggio del discorso di apertura della Quinta Conferenza dell\u2019episcopato latino-americano, tenuto il 13 maggio ad Aparecida, letture che avevano provocato critiche al papa da parte di autorit\u00e0 governative e leaders sociali e indigeni latino-americani. “L\u2019annuncio di Ges\u00f9 e del suo Vangelo non comport\u00f2, in nessun momento, un\u2019alienazione delle culture precolombiane, n\u00e9 fu un\u2019imposizione di una cultura straniera<\/em>“. Parole lette come una negazione del mea culpa di papa Wojtyla (vedi sopra testo citato alla data 1992), ma si trattava di una lettura sbagliata. Quel peccato \u00e8 ben noto a papa Ratzinger, che gi\u00e0 da cardinale ne parl\u00f2 pi\u00f9 volte con parole chiarissime. Per esempio in Dio e il mondo<\/em> (San Paolo 2001 a p. 273: “Nell\u2019America del Sud il cristianesimo \u00e8 giunto in parte sotto i fatali auspici delle spade spagnole<\/em>“.
\nLe parole che hanno fatto scandalo vanno lette nell\u2019insieme del paragrafo in cui sono state pronunciate, che mira a confutare la pretesa dell\u2019indigenismo radicale che vorrebbe – dice il papa – “tornare a dare vita alle religioni precolombiane”, un\u2019utopia la cui attuazione “non sarebbe un progresso, bens\u00ec un regresso, un\u2019involuzione verso un momento storico ancorato nel passato”.
\nUna riprova convincente che il papa svolgeva un ragionamento di principio contro l\u2019utopia del rifiuto del cristianesimo come “alienazione” e “cultura imposta” – e non intendeva negare le violenze dei colonizzatori – l\u2019abbiamo dalla preghiera che conclude quel discorso, in cui tra l\u2019altro si legge: “Resta, Signore, con quelli che nelle nostre societ\u00e0 sono pi\u00f9 vulnerabili; resta con i poveri e gli umili, con gli indigeni e gli afroamericani, che non sempre hanno trovato spazio e appoggio per esprimere la ricchezza della loro cultura e la saggezza della loro identit\u00e0<\/em>“. Insomma – viene a dire il papa conclusivamente – insieme alla predicazione del Vangelo ci fu violenza ed emarginazione, ma ci\u00f2 non autorizza a dire che il Vangelo vada rigettato come alienazione venuta dal di fuori, perch\u00e9 tale non fu e tale non poteva essere.
\nSi vedono qui chiaramente riflessi il secondo e il terzo dei criteri dettati dal cardinale Ratzinger alla vigilia della Giornata del perdono<\/em> di papa Wojtyla (vedi sopra, capoverso “Altro atto”): vale a dire l\u2019accertamento critico della “colpa” e la necessaria compresenza della “confessio laudis” e della “confessio peccati”. Tutti e tre i criteri prudenziali li avevamo visti richiamati nel caso dei sacerdoti polacchi. Sull\u2019Islam e sulle guerre di religione era invece pi\u00f9 evidente la continuit\u00e0 con il linguaggio e lo spirito dei “mea culpa” wojtyliani. Possiamo dunque concludere che i quattro testi analizzati confermano la tesi affermata all\u2019inizio di questa conversazione, che cio\u00e8 papa Benedetto svolga l\u2019opera di purificazione della memoria con intenzione di continuit\u00e0 e vaglio critico rispetto al lascito del predecessore. Il suo apporto si configura – in questo come in altri aspetti della successione pontificale – come un completamento dottrinale e di immagine dell\u2019opera dell\u2019uno da parte dell\u2019altro: dal papa apostolo venne e viene l\u2019audacia di nominare la colpa, dal cardinale Ratzinger e dal papa teologo il rigore nel formulare l\u2019accusa.<\/p>\n

Luigi Accattoli<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La “purificazione della memoria” da Giovanni Paolo II a Benedetto XVI Conferenza di Luigi Accattoli ai Mercoled\u00ec della Cattolica 6 giugno 2007 Gli atti di “purificazione della memoria” compiuti da…<\/p>\n

Read MoreQuando il papa chiede perdono<\/span><\/a><\/div>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":5506,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-430","page","type-page","status-publish","hentry","excerpt"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.luigiaccattoli.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/430","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.luigiaccattoli.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.luigiaccattoli.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.luigiaccattoli.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.luigiaccattoli.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=430"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/www.luigiaccattoli.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/430\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5687,"href":"http:\/\/www.luigiaccattoli.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/430\/revisions\/5687"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.luigiaccattoli.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5506"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.luigiaccattoli.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}