Incontro notturno di Gesù con Nicodemo di Henry Ossawa Tanner – 1899 – per introdurre la registrazione audio dell’ultima lectio di Pizza e Vangelo che aveva il titolo “Come mai il vostro maestro mangia insieme ai peccatori?” – La lectio trattava del pranzo del Maestro con i peccatori narrato nel capitolo 9 del Vangelo di Matteo, l’immagine di Gesù con Nicodemo rimanda a una questione sollevata durante la discussione su come la “misericordia” divina sia trattata nel Vangelo di Giovanni, nel quale non compare mai la parola misericordia: qui sotto trovi il link alla registrazione, mentre la mia risposta a quella domanda la trovi nei primi quattro commenti. Segue la scheda della lectio che abbiamo svolto lunedì 9 novembre
Perché nel Vangelo di Giovanni non c’è la parola misericordia? E’ questa una delle questioni che abbiamo affrontato durante la discussione seguita alla lectio di lunedi 9 novembre. La parola misericordia – éleos – e i suoi derivati compaiono 400 volte nell’Antico Testamento e 78 volte nel Nuovo Testamento: per esempio 26 volte in Paolo, 20 volte in Luca e Atti, 15 volte in Matteo; ma non compaiono mai nel Vangelo di Giovanni. “Come mai” ha chiesto una dei partecipanti. Ho risposto che non lo sapevo e che avrei indagato. Ora che ho studiato posso dare un abbozzo di risposta, partendo dall’affermazione che se in Giovanni manca la parola però non manca affatto la “cosa”, cioè il concetto, il messaggio e – soprattutto – l’attestazione della misericordia nell’agire di Gesù. [Segue nel commento seguente]
Ecco quattro brani del Vangelo di Giovanni dove soffia il vento della misericordia centrale nel messaggio di Gesù.
Giovanni 3, 16 e 17. Gesù a Nicodemo: Dio ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non vada perduto, ma abbia la vita eterna. 17Dio, infatti, non ha mandato il Figlio nel mondo per condannare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui.
Giovanni 8, 10 e 11. Gesù all’adultera: Allora Gesù si alzò e le disse: “Donna, dove sono [i tuoi accusatori]? Nessuno ti ha condannata?”. 11Ed ella rispose: “Nessuno, Signore”. E Gesù disse: “Neanch’io ti condanno; va’ e d’ora in poi non peccare più”.
Giovanni 12, 46 e 47. Gesù dice alla folla di Gerusalemme che l’interroga: Io sono venuto nel mondo come luce, perché chiunque crede in me non rimanga nelle tenebre. Se qualcuno ascolta le mie parole e non le osserva, io non lo condanno; perché non sono venuto per condannare il mondo, ma per salvare il mondo.
Giovanni 6, 5. Gesù a prologo della moltiplicazione dei pani e dei pesci: Allora Gesù, alzàti gli occhi, vide che una grande folla veniva da lui e disse a Filippo: “Dove potremo comprare il pane perché costoro abbiano da mangiare?”. [Segue nel commento seguente]
Mia ipotesi interpretativa. Il Vangelo di Giovanni è rivolto a cristiani di lingua greca, appartenenti probabilmente a comunità dell’Asia minore e viene datato dagli studiosi agli anni che segnano il passaggio dal primo al secondo secolo. E’ dunque il Vangelo più tardo, quanto all’ultima redazione: vede la luce un venti anni dopo i Vangeli di Matteo e di Luca e forse trent’anni dopo il Vangelo di Marco. Alla fine del primo secolo il distacco dei cristiani dall’universo culturale giudaico [accelerato dalla distruzione di Gerusalemme da parte dei romani nel 70 dopo Cristo] è più avanzato rispetto a due o tre decenni prima, un distacco che non riguarda solo il deleterio conflitto tra le due comunità – del quale scontiamo ancora le conseguenze – ma anche il linguaggio, tant’è che in Giovanni non è assente solo la parola misericordia, ma anche altre tipiche dell’universo culturale giudaico: “Un Vangelo sorprendente, quello di Giovanni, che ignora vistosamente vocaboli cari agli altri evangelisti, come apostoli, evangelo, battesimo, pubblicano, annunciare, conversione, scriba e così via” (Gianfranco Ravasi, Biografia di Gesù secondo i Vangeli, 2021, p. 118). [Segue nel commento seguente]
Per un’idea riassuntiva della novità linguistica – in chiave greca – di Giovanni rispetto ai Sinottici, si pensi alla parola logos come appellativo del Cristo, posta ad apertura e quasi a titolo del quarto Vangelo: “In principio era il Logos”. Logos, parola del greco colto, che Matteo, Luca e Marco non conoscono. Quando gli altri evangelisti dicono misericordia (eleos) Giovanni dice agape (amore): usa questa parola 7 volte, mentre essa non compare in Marco e si affaccia solo una volta in Matteo e un’altra volta in Luca. Dunque l’assenza della parola misericordia è il segno del messaggio di Gesù che va radicandosi nel contesto culturale greco, mentre si allontana dalla matrice giudaica. [fine della digressione]
Ecco la scheda di preparazione alla lectio. Come mai il vostro maestro mangia insieme ai peccatori? – Matteo 9, 1-17 Leggiamo stavolta la guarigione di un paralitico, la chiamata di Matteo e una disputa sul digiuno. Ci fermeremo soprattutto sulla scandalosa scelta a discepolo del gabelliere Matteo: cioè di un pubblico peccatore dal comportamento scandaloso, portatore di impurità legale, odiato dalla popolazione.
Vedremo che in rapida sequenza, nei tre brani, Gesù viene messo sotto accusa dagli scribi, perché dice al paralitico “ti sono rimessi i tuoi peccati” (v. 2); dai farisei, perché si siede alla tavola con i pubblicani e i peccatori (v. 11); dai discepoli di Giovanni, che l’accusano di non insegnare il digiuno ai discepoli (v. 14).
Come in altri episodi evangelici, fa scandalo la libertà di linguaggio e di comportamento del Maestro rispetto a norme non essenziali della legge mosaica. In particolare viene preso di mira il suo atteggiamento di misericordia verso i peccatori: il fatto che non li evita e non li condanna, anzi ne sceglie uno a suo discepolo – quello che era più di tutti da evitare – e motiva tale comportamento provocatorio (oggi si direbbe divisivo) con il fine della sua “venuta”, che è quello di chiamare non i giusti ma i peccatori (v. 13).
Matteo 9, 1-17. Salito su una barca, Gesù passò all`altra riva e giunse nella sua città. 2 Ed ecco, gli portarono un paralitico steso su un letto. Gesù, vista la loro fede, disse al paralitico: “Coraggio, figliolo, ti sono rimessi i tuoi peccati”. 3 Allora alcuni scribi cominciarono a pensare: “Costui bestemmia”. 4 Ma Gesù, conoscendo i loro pensieri, disse: “Perché mai pensate cose malvagie nel vostro cuore? 5 Che cosa dunque è più facile, dire: Ti sono rimessi i peccati, o dire: Alzati e cammina? 6 Ora, perché sappiate che il Figlio dell`uomo ha il potere in terra di rimettere i peccati: alzati, disse allora al paralitico, prendi il tuo letto e và a casa tua”. 7 Ed egli si alzò e andò a casa sua. 8 A quella vista, la folla fu presa da timore e rese gloria a Dio che aveva dato un tale potere agli uomini.
9 Andando via di là, Gesù vide un uomo chiamato Matteo, seduto al banco delle imposte, e gli disse: “Seguimi”. Ed egli si alzò e lo seguì. 10 Mentre Gesù sedeva a mensa in casa, sopraggiunsero molti pubblicani e peccatori e si misero a tavola con lui e con i discepoli. 11 Vedendo ciò, i farisei dicevano ai suoi discepoli: “Perché il vostro maestro mangia insieme ai pubblicani e ai peccatori?”. 12 Gesù li udì e disse: “Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. 13 Andate dunque e imparate che cosa significhi: Misericordia io voglio e non sacrificio. Infatti non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori”.
14 Allora gli si accostarono i discepoli di Giovanni e gli dissero: “Perché, mentre noi e i farisei digiuniamo, i tuoi discepoli non digiunano?”. 15 E Gesù disse loro: “Possono forse gli invitati a nozze essere in lutto mentre lo sposo è con loro? Verranno però i giorni quando lo sposo sarà loro tolto e allora digiuneranno. 16 Nessuno mette un pezzo di stoffa grezza su un vestito vecchio, perché il rattoppo squarcia il vestito e si fa uno strappo peggiore. 17 Né si mette vino nuovo in otri vecchi, altrimenti si rompono gli otri e il vino si versa e gli otri van perduti. Ma si mette vino nuovo in otri nuovi, e così l`uno e gli altri si conservano”.
Il Maestro ora è nella sua città. v. 1: Gesù passò all`altra riva e giunse nella sua città. Giunse cioè a Cafarnao, come già leggemmo nel capitolo 4: “lasciò Nazaret e andò ad abitare a Cafarnao”.
v. 2: vista la loro fede, disse al paralitico. Nei passi paralleli di Marco e Luca è narrato che i portatori del paralitico l’avevano calato dal tetto scoperchiato, stante la ressa che c’era nella casa. Matteo non racconta quel dettaglio ma mantiene l’ammirazione per la loro fede che negli altri sinottici Gesù esprimeva alla vista di tanto impegno.
v. 3: Costui bestemmia. “Dichiarando che i peccati dell’uomo sono perdonati, Gesù usurpa la prerogativa divina di perdonare i peccati” (Harrington 109).
v. 5: Che cosa dunque è più facile, dire: Ti sono rimessi i peccati, o dire: Alzati e cammina? La logica della domanda è questa: se ho il potere di guarire la paralisi (guarigione verificabile), potrò anche avere il potere di rimettere i peccati (remissione non verificabile), essendo che ambedue sono facoltà che vengono da Dio.
v. 9: un uomo chiamato Matteo: quest’uomo compare in tutti i Vangeli nella lista dei dodici con il nome di Matteo, ma nell’episodio della chiamata gli altri sinottici lo chiamano “Levi” e Marco specifica “Levi figlio di Alfeo”. “Si tratta di un cambiamento di nome [operato dall’evangelista Matteo] dovuto certamente al fatto che il nome Levi non compariva nella lista degli apostoli” (Eduard Schweizer).
v. 9 b: seduto al banco delle imposte. Riscuoteva le imposte per conto dei Romani: dunque un collaborazionista, un pubblico peccatore, come al versetto 11 i farisei faranno osservare ai discepoli.
v. 11: Perché il vostro maestro mangia insieme ai pubblicani e ai peccatori? I farisei, cioè gli osservanti della legge, hanno le loro ragioni: “Beato l’uomo che non entra nel consiglio dei malvagi, non resta nella via dei peccatori e non siede in compagnia degli arroganti” (Salmo 1).
v. 12: Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. Gli osservanti della legge si facevano un dovere di evitare il contatto con i peccatori, mentre Gesù li cerca perché si sente mandato “alle pecore perdute della Casa di Israele” come dirà inviando in missione i discepoli in Matteo 10, 6. E’ un clamoroso rovesciamento di prospettiva, scandaloso per gli osservanti della legge. Anche oggi: quando Papa Francesco ricevette dei transessuali, quando accolse Maradona, o mandò aiuti a un parroco che aiutava le prostitute, gli osservanti della legge ne menarono scandalo.
v. 13: Andate dunque e imparate che cosa significhi: Misericordia io voglio e non sacrificio. Gli altri sinottici si limitano a riportare il detto di Gesù sui sani e i malati, seguito da quello sui giusti e i peccatori, invece Matteo aggiunge questa citazione dal profeta Osea, che ritroveremo in Matteo 12, 7 (e in nessun altro luogo del Nuovo Testamento) e che nel testo completo suona così: “Voglio l’amore e non il sacrificio, la conoscenza di Dio più degli olocausti” (Osea 6, 6). Matteo è l’evangelista che ricorre più spesso alla tradizione profetica.
v. 14: Allora gli si accostarono i discepoli di Giovanni e gli dissero: “Perché, mentre noi e i farisei digiuniamo, i tuoi discepoli non digiunano?”. Dal Vangelo di Giovanni sappiamo che i primi quattro discepoli di Gesù (Pietro e Andrea, Giacomo e Giovanni) venivano dal giro dei discepoli del Battista, ma il rapporto tra i due discepolati non dev’essere stato sempre pacifico: come si vede da questo passaggio del testo di Matteo, già a questo stadio iniziale, essendo ancora vivo il Battista, quel rapporto presentava aspetti conflittuali.
v. 15: Verranno però i giorni quando lo sposo sarà loro tolto e allora digiuneranno. E’ la prima volta che in Matteo Gesù allude velatamente alla sua sorte drammatica.
Michelini: lo scandalo di chiamare un gabelliere. “I gabellieri come Matteo si trovavano nelle località di confine, e alla porta della città riscuotevano i dazi doganali (sotto la direzione di un arci-gabelliere come lo Zaccheo di Luca 19,2), o le tasse dal provento della pesca. Per il fatto che trattavano coi gentili, e spesso si arricchivano alle spalle dei contribuenti, erano considerati alla stregua dei peccatori o degli stessi pagani (in Matteo 18,17 gentili ed esattori delle tasse sono equiparati), dunque anche ritualmente impuri. L’occupazione di gabelliere era perciò ritenuta indegna e irrispettosa della Torà”.
Matteo a cura di Giulio Michelini, San Paolo 2013, p. 161
Bergoglio prese il motto episcopale dalla chiamata di Matteo. “Sono un peccatore al quale il Signore ha guardato. Il mio motto Miserando atque eligendo [tratto dalle Omelie di Beda il Venerabile: gli usò misericordia e lo scelse] l’ho sentito sempre come molto vero per me […]. Venendo a Roma visitavo spesso la chiesa di San Luigi dei Francesi, e lì andavo a contemplare il quadro della vocazione di Matteo di Caravaggio: Quel dito di Gesù così… verso Matteo… È il gesto di Matteo che mi colpisce: afferra i suoi soldi, come a dire: no, non me! No, questi soldi sono miei!”.
Intervista di Francesco alla Civiltà Cattolica, 17 settembre 2013
Una pizza che dura da 23 anni – Chi voglia sapere che sia “Pizza e Vangelo” vada – qui nel blog – nella pagina che ha questo nome: è elencata per quarta sotto la mia foto, ad apertura del blog. Nel blog metto il link alla registrazione audio di ognuna delle serate e pubblico i testi che affrontiamo nel gruppo biblico [c’è da 23 anni] nonchè la scheda di presentazione di ciascuna delle lectio. Gli incontri si chiamano “pizza e Vangelo” perchè prima si mangiava una pizza e poi si faceva la lectio. Questo prima della pandemia: siamo antichi. Ora da remoto la pizza non c’è ma teniamo duro con il Vangelo in attesa che torni anche lei.
Lettori della Bibbia. Siamo un gruppo di una trentina di lettori della Bibbia che da più di vent’anni si riunisce a casa mia per una lettura continuata del Nuovo Testamento: abbiamo fatto ad oggi il Vangelo di Luca, gli Atti degli Apostoli, il Vangelo di Marco e ora stiamo leggendo il Vangelo di Matteo. Dall’arrivo della pandemia gli incontri avvengono via Zoom e il giro si è allargato da trenta a cinquanta e oltre. Chi non è stato mai agli incontri in presenza e non si è mai collegato, e magari non abita a Roma, e voglia provare a unirsi a noi, metta qui sotto nei commenti la sua richiesta o mi scriva in privato [luigi.accattoli@gmail.com] e io privatamente gli indicherò il modo di unirsi ai nostri incontri, che vanno dalle ore 21.00 alle 22.30, sempre di lunedì, ma ogni quindici giorni. L’appuntamento precedente fu lunedì 19 ottobre e la registrazione audio di quell’incontro la trovi nel post del 22 ottobre:
https://www.luigiaccattoli.it/blog/ma-laudace-delacroix-volle-che-sulla-barca-di-gesu-ci-fosse-anche-una-donna/#comments