Ma gli undici, udito che Gesù era vivo, non credettero

Gesù Risorto appare ai discepoli e li invia in tutto il mondo: Marco 16, 9-20 – Eccoci al racconto delle apparizioni del Risorto, del suo mandato missionario ai discepoli e della sua “elevazione al cielo”: racconto che è anche detto “conclusione lunga” o “conclusione canonica” di questo Vangelo. Si tratta di 12 versetti non “autentici”, cioè non appartenenti al testo originario di Marco ma a esso aggiunti da altra mano e in un secondo momento ma comunque “canonici”, cioè riconosciuti dalle Chiese cristiane come “ispirati” e dunque appartenenti alla “Sacra Scrittura”.
Vedremo innanzitutto il racconto, che presenta una sintesi delle apparizioni che sono narrate in Luca e Giovanni, una riformulazione del mandato missionario che negli altri Vangeli Gesù dà agli Apostoli e un richiamo dell’Ascensione com’è narrata nel Vangelo di Luca e nel Libro degli Atti. La diversa paternità di questo testo rispetto al redattore dell’intero Vangelo di Marco è oggi accettata da tutti gli studiosi, che ne collocano la formulazione agli anni 120-150 (il resto di Marco è di circa il 70) e ne riconducono l’origine all’intenzione di munire anche questo Vangelo di un sommario delle principali apparizioni del Risorto e del suo commiato dai discepoli.
Accenneremo agli argomenti che provano l’origine tarda di questo testo e ricorderemo che già Eusebio di Cesarea e Girolamo (quarto secolo) ne discutevano l’autenticità, segnalandone l’assenza da alcuni tra i più importanti codici del Vangelo di Marco (tra essi il Vaticano e il Sinaitico), che lo facevano terminare al versetto 8 del capitolo 16.
Faremo attenzione a due elementi di questa conclusione che appaiono più originali rispetto al carattere compilatorio dell’insieme: la proiezione cosmica della missione apostolica, che è implicita nell’espressione “andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo a ogni creatura” (altre traduzioni – più letterali – dicono “all’intera creazione”: pase te ktisei); la segnalazione nell’ultimo versetto che l’opera apostolica è compiuta congiuntamente dagli inviati (apostoli) e da colui che li ha inviati: “il Signore agiva con loro”.

Li rimproverò per la loro incredulità. v. 9: Gesù apparve prima a Maria di Màgdala, dalla quale aveva scacciato sette demòni. E’ un rimando a Luca 8, 2 che ha questa notazione sulla Maddalena. Che la prima a vedere il risorto sia stata lei, l’afferma il Vangelo di Giovanni (20, 11-18).
v. 11: Ma essi… non credettero. Per due volte – qui e al versetto 13 – è richiamata l’incredulità dei discepoli, che il Risorto rimprovera nel versetto 14. Su questo la conclusione canonica è ben coerente con l’insieme del Vangelo di Marco che è quello che più insiste sull’incomprensione della missione del Maestro da parte dei discepoli.
v. 12: apparve sotto altro aspetto a due di loro, mentre erano in cammino verso la campagna. E’ un riassunto dell’apparizione di Emmaus narrata da Luca 24, 13-35.
v. 14: Alla fine apparve anche agli Undici, mentre erano a tavola, e li rimproverò per la loro incredulità e durezza di cuore, perché non avevano creduto a quelli che lo avevano visto risorto. L’apparizione decisiva agli undici è narrata da Luca 24, 36-49 e da Giovanni 20, 19-23. La richiama anche Paolo nella Prima lettera ai Corinti 15, 5: “Apparve anche a Cefa e quindi ai Dodici”.
v. 15: E disse loro: “Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a ogni creatura”. Colossesi 1, 23: “Il Vangelo è stato annunciato in tutta la creazione che è sotto il cielo”. La comunità cristiana delle origini riteneva che “la sua attività missionaria abbracciasse la creazione intera” (Schnackenburg 327).
v. 16: Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato, ma chi non crederà sarà condannato. E’ tra le affermazioni più esigenti della necessità della fede tra quante ne sono presenti nel Nuovo Testamento, simile a quella che il Vangelo di Giovanni mette in bocca a Gesù nel dialogo con Nicodemo: “Chi crede in lui non è condannato, ma chi non crede è già condannato” (Giovanni 3,18).
vv. 17s: Questi saranno i segni… e questi guariranno. E’ una sintesi dei segni che accompagnano la predicazione degli apostoli secondo la narrazione degli Atti.
v. 19: fu elevato in cielo e sedette alla destra di Dio. Qui il continuatore di Marco si rifà a Luca 24, 51 (“veniva portato su in cielo”) e ad Atti 1, 9 (“fu elevato in alto”): uniche fonti neotestamentarie che ci informino sull’ascensione. Anche l’intronizzazione in cielo viene dagli Atti 2, 33: “E fu innalzato alla destra di Dio”, dice Pietro il giorno di Pentecoste.

Quadro d’insieme delle apparizioni del Risorto. Iscritti nel contesto dell’intera Bibbia, l’annuncio della risurrezione di Gesù e i racconti che la riguardano assumono il valore di centro focale delle Scritture. Ai cristiani di Corinto san Paolo ricorda il kérigma che ha loro annunciato: «A voi ho trasmesso… quello che anch’io ho ricevuto, cioè che Cristo mori per i nostri peccati secondo le Scritture e che fu sepolto e che è risorto il terzo giorno secondo le Scritture e che apparve a Cefa e quindi ai Dodici. In seguito apparve a più di cinquecento fratelli in una sola volta: la maggior parte di essi vive ancora, mentre alcuni sono morti. Inoltre apparve a Giacomo, e quindi a tutti gli apostoli. Ultimo fra tutti apparve anche a me come a un aborto» (1 Cor 15,3-8). Come sia nata questa certezza, lo spiegano i racconti evangelici: alcune donne, poi Pietro e gli altri, scoprono che il corpo di Gesù non è più nel sepolcro (Mc 16,1-9 e paralleli); Gesù in persona si mostra vivo, dopo essere stato crocifisso e sepolto, prima alle donne (Mt 28,8-10; cfr. Gv 20,11-18), poi agli Undici la sera di quello stesso giorno, il primo dopo il sabato (Gv 20,19-23; Lc 24,36-49). I Vangeli raccontano ulteriori apparizioni: a due discepoli sulla strada di Emmaus (Lc 24,13-35); di nuovo agli Undici, presente anche Tommaso, otto giorni dopo (Gv 20,24-29); un ultimo incontro, sempre in Galilea (Mt 28,18-20; Mc 16,14-19), che il quarto evangelista narra in forma più sviluppata (Gv 21,1-23). Secondo gli Atti degli Apostoli “egli si mostrò a essi vivo, dopo la sua passione, con molte prove, durante quaranta giorni” (At 1,3).

Francesco Mosetto, Marco nella sinfonia delle Scritture, Queriniana 2021, pp. 274-276

Una pizza che dura da 22 anni – Chi voglia sapere che sia “Pizza e Vangelo” vada – qui nel blog – nella pagina che ha questo nome: è elencata per quarta sotto la mia foto, ad apertura del blog. Propongo nel blog i testi che affrontiamo nel gruppo biblico [c’è da 22 anni] perché chi può tra i visitatori mi dia una mano – un suggerimento, uno spunto, una critica – nella preparazione della lectio. Gli incontri si chiamano “pizza e Vangelo” perchè prima si mangia una pizza e poi si fa la lectio. Ora da remoto la pizza non c’è ma teniamo duro con il Vangelo in attesa che torni anche lei.