Gesù proclama “beati” i poveri e i miseri che lo seguono

Magna Charta del cristianesimo. Eccoci felici ma anche emozionati a un momento alto della predicazione di Gesù: le beatitudini, che costituiscono “la Magna Charta del cristianesimo” (François Mauriac), ovvero “la carta di identità del discepolo” (Papa Francesco), tracciando il “profilo ideale di ogni cristiano” (Gianfranco Ravasi).
“Beato” e “beati” nel senso di una proclamazione di “beatitudine” sono parole che ricorrono 26 volte nei Salmi e 31 volte nel resto dell’Antico Testamento, 50 volte nel Nuovo. In bocca a Gesù risuonano anche al di fuori dei brani di Matteo (5, 1-12) e di Luca (6, 20-23) che chiamiamo Beatitudini. Eccone quattro esempi in Matteo: “Beato è colui che non trova in me motivo di scandalo” (11, 6); “Beati i vostri occhi perché vedono e i vostri orecchi perché ascoltano” (13, 16); “Beato sei tu Simone, figlio di Giona” (16, 17); “Beato quel servo che il padrone, tornando, troverà ad agire così” (24, 46). Matteo in totale di beatitudini ne ha 13, Luca 15.
Le beatitudini sono studiatissime. Più che approfondirle singolarmente, ci proponiamo di cogliere l’immagine di cristiano che esse tratteggiano nel loro insieme: povero consapevole della sua condizione, piangente e però mite, invocante giustizia e avversato per questo, misericordioso, puro di cuore, che mette pace intorno a sé.

L’importante avviene sui monti. v. 1: Vedendo le folle, Gesù salì sul monte. “In Matteo gli avvenimenti importanti della vita di Gesù si svolgono sui monti: le tentazioni (4,8-10), la moltiplicazione dei pani (15,29-39), la trasfigurazione (17,1-9), l’arresto (26,30-35), il mandato finale affidato agli apostoli (28,16)” (Daniel J. Harrington).
v. 1b: si pose a sedere. Nelle scuole ebraiche il maestro, o rabbi, sedeva su una panca avendo i discepoli davanti a lui. In Luca 4, 20 Gesù si siede quando si mette a insegnare nella sinagoga di Nazaret.
v. 3: Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli. “Su chi volgerò lo sguardo? Sull’umile e su chi ha lo spirito contrito” (Isaia 66, 2): il povero nello spirito della beatitudine è fratello gemello di questo umile di Isaia che ha lo spirito “contrito”. Il parallelo di Luca è più asciutto: “Beati voi poveri” (6, 20).
v. 4: Beati quelli che sono nel pianto, perché saranno consolati. Isaia 61, 1-3: “Il Signore mi ha mandato a portare il lieto annunzio ai miseri, a fasciare le piaghe dei cuori spezzati […], a consolare tutti gli afflitti”.
v. 5: Beati i miti, perché avranno in eredità la terra. Qui Gesù si rifà al Salmo 37, 11: «I miti avranno in eredità la terra e godranno di una grande pace». In questa beatitudine si può vedere un richiamo a Mosè che “era un uomo assai mite, più di qualunque altro sulla terra” (Numeri 12, 3). In Matteo 11, 29 Gesù dirà: “Imparate da me che sono mite e umile di cuore”.
v. 6: Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati. Alcuni interpreti la considerano uno sviluppo matteano del parallelo lucano: “Beati voi che ora avete fame perché sarete saziati” (6, 21).
v. 7: Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia. «Siate misericordiosi come misericordioso è il Padre vostro» dirà ancora Gesù in questo stesso discorso della montagna (6,36). Lettera di Giacomo: «Il giudizio sarà senza misericordia contro chi non avrà usato misericordia» (2,13).
v. 8: Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. Salmo 24: «Chi potrà salire il monte del Signore? Chi ha mani innocenti e cuore puro» (Salmo 24,3-4). Da un cuore “puro” sgorgano sentimenti e parole di bene: Matteo 15, 11-20.
v. 9: Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio. Operatori di pace è traduzione letterale della parola greca eirenopoioi: facitori di pace. “Per coloro che fanno opera di pace viene seminato nella pace un frutto di giustizia” (Lettera di Giacomo 3, 18).
v. 10: Beati i perseguitati per la giustizia. Per la giustizia: ovvero per il comportamento richiesto da Dio. Ossia: per il fatto di essere cristiani.
v. 11: Beati voi quando vi insulteranno […], perché grande è la vostra ricompensa nei cieli. Questa nona beatitudine, con la quale si passa dalla terza alla seconda persona e che è esposta con maggiore dettaglio descrittivo rispetto alle altre, gli interpreti la intendono come una ripresa esplicativa dell’ottava, ovvero come una sua applicazione ai discepoli che ora – negli anni della redazione del Vangelo di Matteo – sperimentano aperte persecuzioni.
v. 11 b: vi perseguiteranno per causa mia. E’ una specificazione della beatitudine precedente: perseguitati per la giustizia – perseguitati per causa mia.

Rovesciamento dei valori. Riferite alla comunità dei discepoli di Gesù, le Beatitudini rappresentano dei paradossi: i criteri mondani vengono capovolti non appena la realtà è guardata nella giusta prospettiva, ovvero dal punto di vista della scala dei valori di Dio, che è diversa dalla scala dei valori del mondo. Proprio coloro che secondo criteri mondani vengono considerati poveri e perduti sono i veri fortunati, i benedetti, e possono rallegrarsi e giubilare nonostante tutte le loro sofferenze. Le Beatitudini sono promesse nelle quali risplende la nuova immagine del mondo e dell’uomo che Gesù inaugura, il “rovesciamento dei valori”. Sono promesse escatologiche, ma non nel senso che la gioia che annunciano sia spostata in un futuro infinitamente lontano o esclusivamente nell’aldilà. Se l’uomo comincia a guardare e a vivere a partire da Dio, se cammina in compagnia di Gesù, allora vive secondo nuovi criteri e allora un po’ di “éschaton”, di ciò che deve venire, è già presente adesso. A partire da Gesù entra gioia nella tribolazione.

Joseph Ratzinger – Benedetto XVI, Gesù di Nazaret, vol. 1, p. 93

Una pizza che dura da 22 anni – Chi voglia sapere che sia “Pizza e Vangelo” vada – qui nel blog – nella pagina che ha questo nome: è elencata per quarta sotto la mia foto, ad apertura del blog. Propongo nel blog i testi che affrontiamo nel gruppo biblico [c’è da 22 anni] perché chi può tra i visitatori mi dia una mano – un suggerimento, uno spunto, una critica – nella preparazione della lectio. Gli incontri si chiamano “pizza e Vangelo” perchè prima si mangia una pizza e poi si fa la lectio. Ora da remoto la pizza non c’è ma teniamo duro con il Vangelo in attesa che torni anche lei.