Il cuore dell’avaro lo troverai nella sua cassaforte: parola di Gesù

Non potete servire Dio e Mammona che è l’idolo della ricchezza – Matteo 6, 9-15
Eccoci a una delle parole più severe di Gesù: quella che impone di scegliere tra Dio e la ricchezza. La leggiamo nel capitolo 6 del Vangelo di Matteo insieme ad altri insegnamenti – sul digiuno e sull’occhio limpido – ai quali è accostata dall’evangelista per similitudine di contenuto o per richiamo verbale, ma intendiamo concentrare su di essa il fuoco della nostra attenzione.
La fiammante sentenza conclusiva “non potete servire Dio e la ricchezza” ci può aiutare a intendere molti passaggi della predicazione di Gesù: il “guai a voi ricchi” che troviamo in Luca 6, 24, l’ardua parabola del povero Lazzaro e del ricco che non lo soccorre di Luca 16, 19-31, quella ancora più impegnativa dell’amministratore disonesto che è in Luca 16, 1-8 ed è coronata dal monito: “Fatevi degli amici con la ricchezza disonesta” (Luca 16, 9). L’altro monito, ancora più forte, che troviamo sempre in Luca, l’evangelista del “Beati i poveri”: “Quanto è difficile, per quelli che possiedono ricchezze, entrare nel Regno di Dio” (18, 24).
Perché Gesù pone la ricchezza ad antagonista del Padre? E che s’intende per “ricchezza disonesta”? Forse possiamo dire – con il biblista Ludwig Monti – che “la ricchezza accumulata è sempre ingiusta, talora come frutto, talaltra come strumento di ingiustizia” e – soprattutto – “sempre essa inganna l’uomo, chiedendogli di fare un atto di fiducia nei suoi confronti” (Le parole dure di Gesù, p. 91). Una fiducia che secondo Gesù dev’essere riposta solo nel Padre.
Monti avvalora la sua affermazione con un testo di Clemente di Alessandria che può servirci da bussola in questa lectio: “Gesù dichiara che ogni bene che uno possiede per sé come proprio, senza condividerlo con chi è nel bisogno (vedi Atti 4, 32: “nessuno considerava sua proprietà quello che gli apparteneva, ma fra loro tutto era comune”), è ingiusto per natura, ma che anche a partire da questa realtà ingiusta è possibile compiere un’opera giusta e salvifica: dare ristoro a qualcuno che ha una tenda eterna presso il Padre” (Quale ricco sarà salvato? 31, 6).

Gesù e i suoi erano accusati di non digiunare. v. 16: quando digiunate non diventate malinconici come gli ipocriti. Qui Gesù non condanna il digiuno ma l’ostentazione della sua pratica. Egli non è contrario al digiuno ma è verosimile che gli attribuisca poca importanza se la comunità itinerante dei suoi discepoli può essere accusata di non digiunare dai discepoli di Giovanni il Battista, gran digiunatore (Matteo 9, 14s).
v. 17: Invece, quando tu digiuni, profùmati la testa e làvati il volto. Alcuni interpreti vedono in queste parole una specie di paradosso: “Fate esattamente il contrario degli ipocriti” (Sabourin 425); “Paradossalmente si invita a ungere e lavare, quindi a quei preparativi che si fanno in vista di una festa: qui si coglie una nota che è caratteristica della proclamazione di Gesù: il vero ravvedimento è gioia, anticipazione del festoso giubilo escatologico” (Eduard Schweizer 136).
v. 18: e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà. E’ la stessa clausola che concludeva, ai versetti 4 e 6, gli insegnamenti sull’elemosina e sulla preghiera.
vv. 19 e 20: Non accumulate per voi tesori sulla terra (…) accumulate invece per voi tesori in cielo. Libro di Esdra 7, 77: “Tu hai un tesoro di opere accumulato presso l’Altissimo”. La contrapposizione tra tesori in cielo e tesori sulla terra doveva essere abituale nell’ebraismo dei decenni nei quali prendono forma i Vangeli. Harrington cita queste parole di un principe assiro di nome Monobaz (convertito al giudaismo al tempo di Gesù): “I mei padri hanno accumulato tesori per quaggiù, io ho accumulato tesori per lassù” (p. 91).
v. 20 b: dove né tarma né ruggine consumano. La tarma danneggia le vesti, la ruggine corrode i metalli.
v. 22: La lampada del corpo è l’occhio; perciò, se il tuo occhio è semplice, tutto il tuo corpo sarà luminoso. Sentenza di ardua interpretazione. Potrebbe voler dire che “un occhio semplice fa arrivare la luce di Dio a tutto il corpo, un occhio cattivo precipita il cuore nella tenebra della dannazione” (Schweizer).
v. 23: ma se il tuo occhio è cattivo, tutto il tuo corpo sarà tenebroso. Possibile rimando a Deuteronomio 15, 9: “Bada bene che il tuo occhio non sia cattivo verso il tuo fratello bisognoso”.
v. 24b: Non potete servire Dio e la ricchezza. Con “ricchezza” viene tradotto da Cei 2008 il termine greco mamona, calco dell’ebraico mammon (ricchezza) che la Vulgata semplicemente traslittera: “Non potestis Deo servire et Mammonae”. In ebraico quel termine indica ricchezza, denaro, proprietà ma senza una necessaria connotazione negativa, tant’è che in Luca 16, 11 si ha la specificazione di “iniquo mammona”.

Maggioni sulla sfida del denaro. Se Gesù dice che non è possibile servire Dio e il denaro, è perché, al contrario, molti cercano di farlo. Certo lo pensano coloro che ritengono la ricchezza una benedizione di Dio e un premio alla propria giustizia. Oppure chi pensa che si dà gloria a Dio soprattutto con le opere, con le osservanze e con le offerte. Una gloria di Dio immaginata così può benissimo coesistere con la ricchezza: anzi, la ricchezza costituisce un’opportunità. Ma un Dio immaginato così non è quello di Gesù.

Bruno Maggioni, Il racconto di Matteo, p. 119

Sabourin sull’idolo di Mammona. Il disimpegno dall’attrattiva delle ricchezze è un esempio di ciò che significa essere al servizio esclusivo di Dio, essergli interamente dedicati. Il servizio di mammona è idolatrico, simile a “quella cupidigia che è idolatria” (Colossesi 3, 5), perché mammona rappresenta le ricchezze personificate, persino deificate.

Leopold Sabourin, Il Vangelo di Matteo, p. 459

Una pizza che dura da 23 anni – Chi voglia sapere che sia “Pizza e Vangelo” vada – qui nel blog – nella pagina che ha questo nome: è elencata per quarta sotto la mia foto, ad apertura del blog. Propongo nel blog i testi che affrontiamo nel gruppo biblico [c’è da 23 anni] perché chi può tra i visitatori mi dia una mano – un suggerimento, uno spunto, una critica – nella preparazione della lectio. Gli incontri si chiamano “pizza e Vangelo” perchè prima si mangia una pizza e poi si fa la lectio. Ora da remoto la pizza non c’è ma teniamo duro con il Vangelo in attesa che torni anche lei.