Non vendicatevi sui nemici: amateli anzi e pregate per loro

L’invito di Gesù ad amare il nemico segna il vertice del brano delle antitesi nel quale Gesù chiarisce il pieno compimento della legge mosaica che è venuto a proporre ai suoi discepoli: nella forma di principio generale con la quale è affermato, quel precetto non ha paralleli né precedenti. Gesù è il primo a proclamarlo, l’unico per il suo tempo.
La rinuncia alla vendetta e il principio della non violenza erano già proposti da testi dell’Antico Testamento, come per esempio dal Libro dei Proverbi 20, 22: “Non dire: renderò male per male. Confida nel Signore ed egli ti libererà”. Ed erano entrati nella Regola della Comunità di Qumran, che presenta varie affinità con la predicazione di Gesù: “Non ripagherò ad alcun uomo il male che mi ha fatto, lo ripagherò con la bontà”. Quella stessa Regola prescriveva tuttavia di “amare tutti i figli della luce e odiare tutti i figli delle tenebre”. Gli studiosi segnalano che “negli scritti di Qumran non vi è mai alcuna espressione di amore verso quanti erano fuori dalla ristretta cerchia della comunità” (Luigi Moraldi).
L’amore dei nemici – affermato sia qui in Matteo sia in Luca 6, 27s – al di fuori dei Vangeli è presente anche nelle Lettera di Paolo ai Romani (“Se il tuo nemico ha fame dagli da mangiare”: 12, 20) e nella Didachè 1, 3: “Ama coloro che ti odiano e non avrai nemici”. L’affermano con entusiasmo ancora i padri dei primi secoli, come per esempio Tertulliano: “Amare gli amici lo fanno tutti, i nemici li amano soltanto i cristiani” (Ad Scapulam 1,3). Ma quando il cristianesimo diventerà la religione dell’impero romano e con Teodosio (379 – 395) sarà obbligatorio essere cristiano, l’amore dei nemici verrà interpretato come consiglio di perfezione e non più come norma a cui dovrebbero attenersi tutti i battezzati. Noi invece è in quest’ottica che proveremo a leggerlo.

Se uno ti dà uno schiaffo. v. 38: Avete inteso che fu detto: occhio per occhio e dente per dente. La cosiddetta legge del taglione, in latino ius talionis, legge del taglio, era già nel Codice babilonese di Hammurabi (XVIII secolo avanti Cristo) e nelle Dodici tavole della Roma del IV secolo avanti Cristo.
v. 39: se uno ti dà uno schiaffo sulla guancia destra, tu porgigli anche l’altra. E’ da intendere come un paradosso, o un’iperbole e la riprova l’abbiamo dal comportamento stesso di Gesù, che alla guardia che lo percuoterà durante l’interrogatorio davanti al Sommo Sacerdote dirà: “Se ho parlato male, dimostrami dove è il male; ma se ho parlato bene, perché mi percuoti?” (Giovanni 18, 23).
v. 41: E se uno ti costringerà ad accompagnarlo per un miglio, tu con lui fanne due. E’ la stessa costrizione – espressa con lo stesso verbo: aggareusei – che subirà Simone di Cirene (Matteo 27, 32) nel racconto della Passione. Le truppe dell’occupante romano erano autorizzate a imporre prestazioni ai popoli occupati.
v. 42: Da’ a chi ti chiede, e a chi desidera da te un prestito non voltare le spalle. Il parallelo di Luca 6, 34 dice: “Se prestate a coloro da cui sperate ricevere, quale gratitudine vi è dovuta?”
v. 43: Avete inteso che fu detto: amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico. L’invito a odiare il nemico non c’è nell’Antico Testamento, ma espressioni di odio verso i nemici di Israele non mancano: «Io odio, Signore, quelli che ti odiano, li detesto con odio implacabile come se fossero miei nemici» (Salmo 139).
v. 44: Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano. Così il passo parallelo di Luca 6, 27s: “Amate i vostri nemici, fate del bene a quelli che vi odiano, benedite coloro che vi maledicono, pregate per coloro che vi trattano male”. L’allusione alla persecuzione induce a pensare che la comunità per la quale scrive Matteo ne abbia diretta esperienza.
v. 45: affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli; egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. Seneca: “Il sole sorge anche per i criminali e i mari sono aperti per i pirati”.
v. 48: Voi, dunque, siate perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste. Il parallelo di Luca 6, 36 recita: “Siate misericordiosi come è misericordioso il Padre vostro celeste”. Nel libro del Levitico 19, 2 troviamo: “Siate santi, perché io, il Signore Dio vostro, sono santo”.

Il rabbino Neusner: la Torah ammette la guerra. Gesù dice che non bisogna opporsi al malvagio e dunque non bisogna resistere al male? La Torah e i Profeti affermano il contrario. È un dovere religioso resistere al male, combattere per il bene, amare Dio e combattere quelli che diventeranno nemici di Dio. La Torah non conosce l’idea di non resistere al male e non ha stima né del codardo che si sottomette al male, né del superbo che considera poco consono alla propria dignità opporsi al male. Restare passivi di fronte al male fa il gioco del male. La Torah richiede sempre dall’Eterno Israele di combattere per la causa di Dio; la Torah ammette la guerra, riconoscendo l’uso legittimo della forza. Trovo sorprendente, perciò, l’affermazione di Gesù che è un dovere religioso piegarsi di fronte al male.

Jacob Neusner, Un Rabbino parla con Gesù, San Paolo 2013, p. 56s

Una pizza che dura da 22 anni – Chi voglia sapere che sia “Pizza e Vangelo” vada – qui nel blog – nella pagina che ha questo nome: è elencata per quarta sotto la mia foto, ad apertura del blog. Propongo nel blog i testi che affrontiamo nel gruppo biblico [c’è da 22 anni, quasi 23] perché chi può tra i visitatori mi dia una mano – un suggerimento, uno spunto, una critica – nella preparazione della lectio. Gli incontri si chiamano “pizza e Vangelo” perchè prima si mangia una pizza e poi si fa la lectio. Ora da remoto la pizza non c’è ma teniamo duro con il Vangelo in attesa che torni anche lei.