Voi siete la luce del mondo e a tutti dovrete fare luce

Sale e luce. Proclamate le beatitudini come carta di identità dei discepoli, Gesù segnala il ruolo alto – di luce per l’intera umanità – al quale i discepoli sono chiamati e chiarisce il rapporto che debbono avere con la Legge di Mosè, che Dio aveva dato a pegno dell’alleanza con Israele. Un rapporto di superamento della legge nel senso di suo compimento e non di sua abolizione: superamento tramite un radicale e universale sviluppo del comandamento dell’amore che già era a suo fondamento.
Ricordando i frequenti conflitti di Gesù con i custodi della Legge ci chiederemo – con il biblista svizzero di lingua tedesca Eduard Schweizer “come possa Matteo fargli dichiarare che non passerà neanche una sola lettera della Legge finché duri la terra, quando sappiamo che il Maestro viola il sabato (12,8), rifiuta il regolamento mosaico del divorzio (5,31 s.) e soprattutto abroga le norme relative ai cibi (15,11)”. Con lo stesso studioso risponderemo che Matteo vuole dirci che “l’intera legge è contenuta nel comandamento dell’amore del prossimo” e “questa lettura matteana viene confermata dal fatto che in 19,19 Matteo aggiunga il comandamento dell’amore del prossimo; in 22,39 lo dichiari esplicitamente uguale all’amore per Dio; in 22,39 affermi che esso, insieme con questo, è ciò da cui ‘dipendono’ tutta la legge e i profeti” (Il Vangelo secondo Matteo, Paideia 2001, p. 100).
Troppo audace questa sintesi del moderno esegeta? No, se teniamo presente che già l’apostolo Paolo – che pure era accusato dai giudeo-cristiani di Gerusalemme di predicare “l’abbandono della Legge di Mosè” (Atti 21, 21) – aveva affermato nella Lettera ai Romani che “pienezza della Legge è l’amore (13,8-10).

Non passerà un solo iota della legge. v. 13: Voi siete il sale della terra. Il sale dà sapore e conserva i cibi: i cristiani avranno dunque il compito di assicurare il buon sapore della vita umana e di preservarla dalla corruzione.
v. 14: Voi siete la luce del mondo. “Il popolo che camminava nelle tenebre
vide una grande luce; su coloro che abitavano in terra tenebrosa
una luce rifulse”: Isaia 9, 1. Con queste parole il profeta annunciava la luce che sarebbe stata apportata dal Messia e della quale ora saranno diffusori i discepoli: “In mezzo a loro [generazione malvagia e perversa] voi risplendete come astri nel mondo”: Filippesi 2, 15. – Luce del mondo: “Per Cicerone la ‘luce del mondo intero’, lux orbis terrarum, era Roma: Quarta Catilinaria 6, 11” (Giulio Michelini).
v. 14b: non può restare nascosta una città che sta sopra un monte. La città sul monte è Gerusalemme: la nuova Gerusalemme è la famiglia dei discepoli di Gesù.
v. 15: né si accende una lampada per metterla sotto il moggio. Il moggio era un recipiente per misurare il grano. Poteva anche essere usato per spegnere una candela o una lucerna senza provocare fumo: e dunque Gesù vuol dire che sarebbe insensato accendere una lampada per subito spegnerla.
v. 15b: così fa luce a tutti quelli che sono nella casa. Come un pizzico di sale dà sapore a un’intera pietanza, così una sola lampada illumina tutta abitazione: gli studiosi fanno osservare la funzione vicaria, o sociale, che le parole di Gesù attribuiscono alla comunità dei discepoli.
v. 17: Non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento: compimento nella radicalizzazione della legge dell’amore, come abbiamo esposto in premessa citando Eduard Schweizer.
v. 18: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà un solo iota o un solo trattino della Legge, senza che tutto sia avvenuto. Matteo 24, 35: “Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno”. “Il greco iota è l’equivalente della lettera ebraica yod, la più piccola lettera dell’alfabeto. Il trattino potrebbe essere un segno ornamentale aggiunto ad alcune lettere” (Harrington).
v. 19: Chi dunque trasgredirà uno solo di questi minimi precetti e insegnerà agli altri a fare altrettanto, sarà considerato minimo nel regno dei cieli. Gli studiosi fanno osservare che questo versetto sembra attenuare il rigore del precedente: chi trasgredirà sarà “minimo” nel regno, ma non sarà escluso da esso.
v. 20: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli. La vostra giustizia – cioè il vostro cammino sulla via indicata dalla volontà divina – supererà quella dei custodi della Legge se sarà per intero ispirata al comandamento dell’amore che per gli scribi e i farisei era solo uno dei comandamenti.

Harrington: Matteo invita a seguire sia la Torah sia Gesù. I detti riguardanti la permanente validità della Torah come interpretata da Gesù (5,17-20) servono a ribadire l’idea del rapporto organico tra il giudaismo e il cristianesimo matteano. Ci ricordano che almeno alcuni cristiani della fine del primo secolo dopo Cristo non vedevano nessuna contraddizione nel seguire sia la Torah che gli insegnamenti di Gesù. Questo fatto dovrebbe servire a prevenire qualsiasi insensato attacco al «legalismo ebraico».

Daniel J. Harrington, Il Vangelo di Matteo, Elledici 2005, p. 76

Una pizza che dura da 22 anni – Chi voglia sapere che sia “Pizza e Vangelo” vada – qui nel blog – nella pagina che ha questo nome: è elencata per quarta sotto la mia foto, ad apertura del blog. Propongo nel blog i testi che affrontiamo nel gruppo biblico [c’è da 22 anni] perché chi può tra i visitatori mi dia una mano – un suggerimento, uno spunto, una critica – nella preparazione della lectio. Gli incontri si chiamano “pizza e Vangelo” perchè prima si mangia una pizza e poi si fa la lectio. Ora da remoto la pizza non c’è ma teniamo duro con il Vangelo in attesa che torni anche lei.